Аннотация

Осетины — потомки древних ираноязычных племён, в этногенезе которых важную роль сыграли скифы.

Эта статья исследует исторические, археологические и лингвистические данные, подтверждающие преемственность между скифами, сарматами, аланами и современными осетинами.

История осетин как народа уходит корнями в глубокую древность, и скифское наследие занимает в ней особое место. Скифы, ираноязычные кочевые племена, начиная с VII века до н.э., распространили своё влияние от Причерноморья до Кавказа. Многие исследователи (Абаев, 1949г.; Дьяконов, 1956 г.; Крупнов, 1960г.) указывают на прямую связь между культурой скифов и формированием позднейших сармато-аланских племён, ставших предками современных осетин.

Археологические находки подтверждают присутствие скифов на территории Северного Кавказа. Известные курганы, раскопанные в районе Прикубанья и Северной Осетии, содержат типичное для скифов вооружение: акинаки (короткие мечи), наконечники стрел и детали конской упряжи (Долгих, 1952 г.; Эрмитаж, 2010 г.).

Особого внимания заслуживают памятники Кобанской культуры (IX–VII вв. до н.э.), которые показывают элементы культурного взаимодействия между местным населением и скифами. Учёные, такие как М.Г. Меликов (2002 г.), подчёркивают, что именно на основе этого синтеза зародилась будущая сармато-аланская общность.

Язык осетин — единственный живой представитель северо-восточной ветви ираноязычных языков. В.И. Абаев (1949 г.) в своих трудах показывал, что осетинский язык сохранил черты древнескифского и сарматского языков, тогда как другие ираноязычные народы сменили свои диалекты.

Сравнение скифских топонимов и осетинских наименований также показывает устойчивые параллели. Например, этноним "Ишкуза", под которым скифов знали ассирийцы, соотносится с ираноязычным корнем "ишк" (мужчина, воин), сохранившимся в осетинских терминах.

Многие традиции осетинского общества, включая культ предков ("Дзуаризм") и социальную структуру, отражают древние скифские практики. Дьяконов (1956 г.) отмечал, что обряды погребения, вооружение и элементы быта у осетин имеют прямые параллели с описаниями скифов у Геродота.

Например, осетинский обычай поминальных пиршеств восходит к скифским тризнам. Даже элементы осетинской эпической традиции (Нартский эпос) показывают мотивы, типичные для ираноязычных скифо-сарматских сказаний.

После падения скифской державы их преемниками стали сарматы, а затем аланы, которые доминировали на Северном Кавказе вплоть до Средневековья. Учёные сходятся во мнении, что осетины являются прямыми потомками аланов, продолживших традиции скифо-сарматского мира (Меликов, 2002 г; Султанов, 2015 г).

Таким образом, скифы сыграли фундаментальную роль в этногенезе осетин. Археологические, лингвистические и культурные данные подтверждают глубокую преемственность между скифами, сарматами, аланами и современными осетинами.

Установка памятника скифам в Республике Северная Осетия-Алания станет символом уважения к предкам и укрепления исторической идентичности народа.

1. Абаев В.И. "Историко-этимологический словарь осетинского языка." М., 1949 г.
2. Долгих Б.О. "Скифы и их соседи." М., 1952 г.
3. Дьяконов И.М. "Языки древней Передней Азии." М., 1956 г.
4. Крупнов Е.И. "Археология Северного Кавказа." М., 1960 г.
5. Меликов М.Г. "Аланы в истории Северного Кавказа." Владикавказ, 2002 г.
6. Эрмитаж. Археология Северного Кавказа. СПб., 2010 г.
7. Султанов Р. "Аланы и их потомки. Владикавказ" 2015 г.